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门的典故_百度文库
添加时间:2019-11-02 23:23 来源:z6尊龙 点击量:

  在封闭的墙上打开一个洞口,可以方便进出,这就是门。后来,凡关塞隘口皆 称为门,如玉门、雁门、虎门、江门。古代的门与户不同:一扇曰户, 两扇曰门。又,在堂室曰户,在宅区曰门。有巢氏教民筑巢,是为了遮风挡雨, 防止野兽侵害。 有了巢穴, 也就有了门户。 门户的用途可谓大矣, 除了送往迎来, 还可以通风送光。没有门户,作茧自缚,与外界断绝往来,就会饿死、憋死。 然而门的作用还不止是进进出出,它的更直接的目的是防止野兽和外人进入。我 们的远祖就寝前在洞口堵上一块石头或一些树枝, 既隔断寒流, 也杜绝野兽侵害。 进入文明社会,门的防堵作用更在于防范小人,难怪空想社会主义者们早就提出 夜不闭户的理想。然而同他们的愿望相反,现代的门户演变得更加复杂,防盗 措置更加完备。人类的文明从创立门户开始,竟以拆除门户之限为理想! 双扇为门,单扇为户,甲骨文字画下两个象形符号。 关于这门这户,诗也曾云,子也曾曰--《诗经·陈风》:衡门之下,可以栖 迟;《论语·雍也》:谁能出不由户?别说那首陈国的民歌只是安贫乐贱的 小俚曲,别说孔老夫子的设问不过讲了句大实话。 这便是门。从《诗经》的“衡门栖迟”,到《晋书》的“抗志柴门”。古代的清 贫者明志。横木为门的街门,简陋吗?然而,却发展出富丽的一支。它不仅 衍生了琉璃的、艳彩的牌坊,还演变出帝王门前的连阙。因此,岳飞壮怀激烈的 《满江红》才吟“朝天阙”。若问连阙的极致,请看明清故宫的午门。 这便是户。民以食为天,以居为安。居的要素少不了门户,还是那句话,“谁能 出不由户”?道理越是简单越可能包蕴丰富。不信请读《易经》所言:“阖户谓 之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通。”不折不扣,已然是哲 学的命题。 博大精深的中华文化, 将许许多多事物薰陶得纹彩绚烂, 折映着自己的博大精深。 有关门的文化即是如此。 门,既是房屋的外檐装修,又是独立的建筑-一民居的滚脊门楼、里巷的阊阖、 寺庙的山门、都邑的城门楼子。独特的中国建筑。化,因“门”而益发独特。宫 门上巨大的门钉,横九纵九,九九八十一枚,如凸立的文字,浓缩了中国传统文 化的一篇大文章。 宅门上门神威武, 双双把门, 将远古先民关于神话世界的畅想, 经过漫长时光的千四百绘,定稿为身披甲胄的模样。门前石狮,何谓“十三太 保”?“泰山石敢当”, 何得“以捍民居”的功能; 俗言道“猪入门, 百福臻”, 天增岁月人增寿的节日里,驮聚宝盆的肥猪拱门剪纸,贴上了屋门。辟邪呀,祈 福呀,驱恶呀,迎祥呀,门又做了古风今俗的展台。 『一』 在中国古代,门有定制与级别,是身份与地位的象征。故人有豪门与寒门之分。 古代中国的阶层划分常以世袭或出身为标准,叫做门第,即等级。最能反映封建 特色的包含门的成语是门生故吏; 门生即学生。 门生故吏即指朋党、 党羽。 再说到门生天子这四个字,文化蕴含可就大了,很具有中国的特色。天子出于 你的门下,那你可就权力在手,炙手可热了。 古代中国进门的人因身份不同而走不同的门,门有高下荣辱之分。比如北京城的 门可谓多矣,且分工各有不同,出师征伐与班师回朝,各有其门可走。是 北京城久负盛名的门之一。这里发生过军阀枪杀青年学生的事件,也发生过群 众的。然而,这门早已失去了门的功能,成为历史的检阅台、见证 人。 中国文化在某种意义上可以叫做院落文化。四壁合围,高墙环堵,朱门红墙, 深宅大院。院墙的高矮,常常依主人的社会地位和身份而定,不得逾越规矩。直 到今天,很多机构仍然被称作院--尽管有的机构其实并没有院墙:法院、科学 院、剧院、医院、寺院。院多,门也多,有正门,也就有旁门左道、歪门邪道; 有前门,也就有后门。有了门,便有了内外之别。因为门多,所以汉语中包含 门的词汇也就特别多:门道、门路、法门、一门功课、一门心思。在封建社会, 家因而也同时被叫做门,比如说家门不幸、门庭若市、将门虎子、 败坏门风;说一个人事业有成,是光耀门媚;杀死全家叫满门抄斩;结为 姻缘则叫一门亲事;男嫁女叫作倒插门--让外国人摸不着头脑。 这样说来,咱们的国学也可以被称为一门门学。汉语中与门有关的词汇非常发 达:闪、闭、闲、闹、阅、阁、闰、阔、阐。关是门的放大。中国自古关隘要 津很多:山海关、雁门关、平型关。所以咱们的传统文化也可以叫关文化。国 学其实是关学。关的引申义为关隘,如难关、年头、鬼门关。陶渊明 哨叹:岂忘游心日,关河不可逾。我始终觉得,这多关隘,实足以影响中国各 地的商业流通以及同外部的交流。 入必由之,出必由之,于是,历史的风风雨雨,门总要首当其冲。唐初的李世民, 不是导演过一出杀兄逼父的玄武门之变吗?“天子五门”,所铺张的,绝不只是 帝王的排场。老百姓则盼“夜不闭户”,清平世界。与此形成反差,是官府的封 条在门扇上打叉叉。涉及北京古城的语汇,正阳门人称前门,相对于“前”,该 有个后门。有的,地安门。矛盾的对立统一,构成了杜会。前、后门,公、私门, 高尚与正直,低卑与猥陋,借助“门”,亮了相。 中国的门,也派生出“芝麻开门”的故事。中国的门,更创造出离凿龙门鲤鱼跳 的传说。 前者反映了探索者的精神需求, 后者表现了超越自我的渴望。 中国的门, 还编排出鬼门关的迷信,吓唬愚昧的胆小的人。 闭门、封门、死守,会使门失去意义,会扼杀生命。门乃生命之门。门,通向 生命。看来,开放乃国家民族生命之源。 我顶不赞成老子说的不出户,知天下。我赞成大家走出国门,到外面世界看一 看。不是要去见大道,而乃多见见人道。我希望走出国门。秀才不出门, 难知天下事。改革开放,开放二字的英译是open-door policy,亦即门户 开放。那意味着我们一度实行闭关锁国的政策。门户的形象因而常常就是一 个国家、一个民族,乃至一个人的形象。凯旋门是巴黎的象征。今天,一提到 水门使人想到丑闻,以致在美国后来常有某某门之称,乃丑闻之别名。 丑而能成为新闻,这是现代法制国家与传统专制国家不同之处。 『二』 《圣经·马太福音》说你们进窄门,因为引到灭亡的,那门是窄的,路是大的, 进去的人也多,引到永生,那门是宽的,路是小的,找着的人也少。按基督教 的观点,进入天国的门之所以是窄门,乃在于在基督徒的生活中除了专一为主尽 忠及全心全意作奉献外,别无东西留给你,这样的门就很狭窄。 柏拉图说:给不确定者以限定。然而,限定就是否定(斯宾诺莎)。这意味 着, 规定什么人进, 同时就表明拒绝另一些人进。 门就是限定, 这限定又是否定。 如果完全隔断,不许任何人进入,那就无须这门的存在。同样,如果完全开通, 任人进出,毫无限制,那同样无须门,故门是限定中的否定。门的肯定是在否定 中或通过否定建立起来的。 有了门;就有了守门人。守门的人既是为进门的人而存在,也为不许进门的人而 存在。 守门人不仅会说请, 也会说不。 请和不是守门人自身存在的意义。 卡夫卡描绘了一位 K 先生(大概是他自己)的处境:他无辜被捕。他想为自己申 诉,然而却不得法门而入。这是对现代人的生存状态的描绘。K 想进城堡,终不 得其门以入。现代人的生存状况是:走过一道门,又一道门,至死走不完该走的 门子。这叫做办事难,难于上青天。 西方欧美国家很少有院落,因而门户比中国少。笔者没有机会享受公款出国,但 也注意到,国外政府机构并不深闭固担在豪门大院之中--严格说来,他们有政无 府。他们的政府也并不那么门禁森严,普通百姓也可以到白宫草坪上闲坐、示 威、看热闹。外国的书院(学校)其实也没有院。因为没有墙,所以也就没 有门。没有拥挤不堪、打破头脑的前门;当然也就没有后门。外国的学校没 有围墙,内外无别,界限不清,四通八达。外国的大学生可以自由听课,边的人 进学校很容易,里面的学生出上也很容易;外国学校纪律也比较松弛,学生比较 自由--但这并不表示这些学校不出人才。一个人享受自由越多,便越懂得自我 约束,便越对自己的行为负责。如果为人进出的门紧锁着,而为狗爬出的洞 敞开着,则人的尊严扫地,鼠窃狗偷便在所难免。 山西大学一度门内有门,墙内有墙,院中有院。后来一夜之间拆除栅栏,花园、 草地。操场、宿舍区没有院墙,四通八达,行人们有被尊重、被信任的感觉,从 而不攀墙越栏,自尊得很。可见,门不可无,也不可多,门多便是无门,无门反 倒有门。物质的、有形的门,实际上是无形的、精神的状态的一种形象。 门的作用无非是行与禁。行是放行、通行;禁是禁止、阻挡。门的异化意味着对 门的滥用。畅行无阻者是有门路的人,真正有困难的人却摸不着门,门失去了 正常功能。现代卡门应当被拆除。对这样的门,应当破门而入,或破门而 出。我们的立法,当然应当对把守门径的人作出严格规定,切不可让有些人一 身而兼守门人与进门人之二任。 门的正常功能是通行,一旦门阻碍了通行,门就失去了其一半功能;门不应当成 为特权者的护身符,似乎守门人可以根据好恶决定行与止。门的开与闭,应当依 法而行,少数人操纵门钥的时代,应当成为历史。 门总是引人注日的。门占尽了出入口的“区位”优势。门文化也是一个出入口。 读过了这篇引言的对话者,就请接着向“门”漫步行走,继续我们关于中华文化 的对话吧

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